Sur "Critique de la raison pure"

Ceci est une retranscription d'un cours improvisé par Peggy Penez-Ave z lors d'une session d 'Agile Open France 201 6, conçu plus ou moins comme une expérimentation du Dojo Ph ilo. J'ai pu ajouté quelques notes personnelles...

Kant développe une philosophie transcendantal et cherche à répondre à la question "que puis-je connaître ?", qui peut se comprendre à la fois comme "qu'est ce qui est digne d'être connu ?" et "qu'est ce que mes facultés me permettent de connaître ?"

Il s'agit donc d'explorer les condition de possibilité d'une connaissance, qui se résument (à l'époque de Kant) à trois approches:

Les questions de l'existence de Dieu, de l'âme et d'autres questions métaphysiques ne peuvent pas être objets d'expérience. Ces idées ne sont pas dans la connaissance mais dans la pensée et il y a donc une différence entre pensée et connaissance

Il faut donc exclure du champ de la connaissance les objets de la philosophie et en faire donc la critique

Ce que nous connaissons par l'expérience, nous le connaissons objectivement, donc il n'y a pas d'expérience s'il n'y a pas de catégories en nous permettant de construire cette connaissance à partir de l'expérience

Le transcendental est ce dont l'expérience a besoin pour exister, ce qui est a priori et permet de former des jugements synthétiques a priori

Les objets d'expérience possibles sont les phénomènes. Rien ne prouve que le réel soit identique aux phénomènes, le réel en soi (nouméne) ne peut être connu.

L'enjeu de Kant qui s'inscrit dans le mouvement des Lumières est d'atteindre à l'universalité de la raison. Ce que l'on peut connaître et penser peut l'être par tous les êtres humains, parce qu'il ne peut être autrement que ce qu'il est en vertu des conditions nécessaires à la raison

La méthode relève quelque peu de l'imagination d'un maniaque qui prétendrait repartir de 0. Kant divise l'exposition en:

Si je ne peux pas connaître Dieu, pourquoi en ai-je l'idée ? C'est un travers de l'esprit qui cherche systématiquement à absolutiser : par exemple l'idée de Dieu est l'absolutisation de la causalité

Mais par ailleurs l'impossibilité de s'arrêter à l'expérience fait de l'homme un être libre et moral. Les idées de la raison qui ne sont pas de l'ordre de la connaissance sont la condition de la vie morale

L'idée morale chez Kant consiste à renverser la proposition "tu peux donc tu dois" en "tu dois donc tu peux": c'est l'impératif catégorique